Entredois

            Para falar do que é mais originário, esbarraremos nos autores mais diversos, ou teremos pelo menos rotas para tal, se quisermos. Os paralelos serão inevitáveis, e às vezes surpreendentes, mas acontece que todos estão buscando aquilo que é anterior à experiência – um pecado epistemológico, certamente. Por isso mesmo, o saber que se pode tecer sobre o que é mais anterior é sempre na negativa, por se tratar sempre daquilo que foge à positivação da vida vivida¹. Em Heidegger, a indeterminação originária, a nadidade anterior ao decaimento num mundo de sentidos históricos; em Saussure, o signo como entidade vazia e arbitrária, que só ganha sentido na articulação da língua; em Jakobson, o fonema zero, sem som, que só serve à articulação dos outros fonemas; em Lacan, o objeto a, encontrado unicamente em seus restos escondidos no desejo; em Lévi-Strauss, as estruturas elementares, sempre leis esvaziadas que servem somente à organização da cultura como ela é vivida; até mesmo em Ju

ACESSE: PARTE 1 - CISÕES DO MITO NA PÓS-MODERNIDADE http://entredois-phmendonca.blogspot.com/2018/07/pensando-o-mito-parte-1-cisoes-do-mito.html PARTE 2: A HISTÓRIA DE CRIANÇA E A MONTANHA RUSSA DA VIDA ADULTA http://entredois-phmendonca.blogspot.com/2018/07/pensando-o-mito-parte-2-historia-de.html   Pensar o rito implica sempre pensar em magia ou religião e, ao mesmo tempo, pensar em corpo – afinal, o gesto ritual se faz com o corpo, um corpo que encarna determinada visão de mundo (voltaremos a ela). No entanto, ainda que também parte constituinte da magia e da religião, Lévi-Strauss argumenta veementemente contra a sujeição do rito ao mito. Refere-se às não raras análises que concebem o rito como simples materialização do mito. Temos de concordar que não é difícil pensar assim: quando vemos um orixá manifestado numa roça de candomblé, vemos literalmente a encarnação de uma figura mitológica. Mas, por mais contraintuitiva que pareça sua posição, Lévi-Strauss